《道德经》随谈:前文+后续

第5章

这种“忘我”和“舍己”的美德，其实是天地顺其自然，不刻意为之，也正是道家所推崇的无为思想。无为不仅包含着不妄为、不强为、不刻意作为，更包含着舍己忘我、不计报酬、淡泊名利。天地之道就是这样一种无欲无为状态，不为了回报而做事，把自己位置放得很低，辅助万物却甘于幕后，这种品性是老子极力赞扬的，也是我们应该追求的。老子以刍狗作为比喻的天地不仁、以天长地久作为比喻的天地不自生的理论，目的就是为了让人们更容易理解无为的真正含义。
虽然老子在开篇便告诉了我们“天长地久”的道理，但这显然不是本章老子要论述的核心要义，老子是以天地之德为人类立法。老子在《道德经》很多章节的写法中，大量使用比喻，借物说理，使道理更容易明白，这与和他同时期形成的《诗经》中的“比兴”手法很近似。所以老子接下来话锋一转，引申出本章的第二句：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”老子以“圣人”来说明人道的问题，突出圣人无我故能成大我的真谛，正是因为圣人不考虑自己的私利，才能够真正成就自己的丰功伟业，其中包含着辩证法。“无私”的“私”和“成其私”的“私”含义并不相同，“无私”的“私”是自私自利之心，而“成其私”的“私”指的是个人的价值或目标的实现，不是围绕物质财富和地位权势而来的自私自利之心，而是一种价值目标和精神追求。通俗地讲，老子所赞美的有道之人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，赢得爱戴；将自己置于度外，不计较利害得失，反而能使自己受益。
有人指责老子书中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们作为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕。其实，这是对老子的一种偏见和误解。他们不仅不理解老子的处世智慧，更看不到老子的博大胸襟和悲悯情怀。
历来，私心和欲望是人与人之间、人与社会之间、人与自然之间不能和谐相处的主要原因，尤其是一个身居高位的人，由于机会的便利、条件的便利，凡事更容易抢先占有，所以要拼命地去争夺外面的财物、名声、权势以壮大自己，自己能占有的、控制的、支配的越多，就说明自己越有能耐，越有价值。其实不然，包袱越轻，心里的纠结就越少，做事才会更好更快，而人越是无私，其实得到的东西就越多。
我们都知道，私是一种客观存在，人人都有其私。应当指出的是，私呢，往往容易让人走向极端，只看到眼前而看不到长远，只看到局部而看不到整体，只看到自己而忽视别人。圣人是怎么做事的呢？后其身而身先，越是把个人得失利益摆在最后，放在最外，大家越往前推他，往高举他，为什么呢？大家可以想象一个人做事的时候，第一想法是自己的私心私利而不顾及别人，这个人还怎么和大家友好相处？怎么能成为一个有境界的人，成为一个有领导力的人呢？深得老子心法自然之道的王阳明曾说：此心光明，亦复何言？就是心里有一个光明的善念，无论别人怎么评价都不必在意，只做最正确的决定。尤其是领导者，如果把自己的心放空，把自己的私利放弃，这时候做的决定一定是最正确的、有利全局的、最接近完美的。我们非常熟悉的范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话，可以说是对老子“后其身”“外其身”的最佳诠释。
关于本章中“非以其无私邪？故能成其私”这个辩论，我们可以参考《阴符经》中的说法：“天之至私，用之至公。”这一理论通俗地讲就是大公和大私是一体的，它们之间没有界限，大私到了极点就是大公，无私到了极点同样是极度的自私。这句话在本章中的体现就是，得道的圣人效法天地之德，“无私”行为表现在退让、不争、忘我、自然上，虽然这么做是去掉所有的自我，毫不在意个人的利益，但是却成就了自己光耀千古的美名和事业，永远站在了人群的制高点，这也就是“故能成其私”。在这里，“成其私”不是无私的目的，而是无私的自然结果，我们不能把目的和结果混为一谈。明白了这句话的奥秘，我们来看在现实生活的具体运用，职场上的公而忘私，战场上的身先士卒，这些运用至上原则的“圣人”，他们在成就别人的同时，其实也是在最高处成就自己。比如被誉为“世界杂交水稻之父”的袁隆平，以及我们都非常熟悉的雷锋，他们所做的一切都不是刻意准备，而是自然而然为之，他们心里永远装着别人、装着大众，人们也会永远爱戴他们，他们全心全意无私奉献的精神体现着一种“向上”的人生姿态和“向善”的价值追求，这种精神已成为一面旗帜，成为全人类范围内共有的精神财富。反之，如果我们太在意自身，如果我们一心自我经营，老是往前抢，锱铢必较，反而什么都得不到，什么都做不成。就像手握流沙，握得越紧，流失得越快、越多，最终一无所获。大公即是大私，先将自己的利益放置在一边，用无为无私的精神奉献、做事，反而能够在最高处成就自己。所以，克服私心是我们一生需要持续进行的修炼。
生活当中，我们若能保持一种平和平淡的心态，把自己放得靠后一些，边缘一些，那么生活就会快乐一些，生命就会长久一些。
（撰稿人：宋丹丹李晓英）作者小语：
老子习惯借物说理，由理及用，指导我们的人生：以天地不自生为人类立法，追求上善若水的至高境界。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
请大家思考一下，在这个世界上，什么东西是我们离不开，甚至决定着我们的生命能不能延续？答案很明确，那就是水。在一般人看来非常普通的水，在老子心目中，却有着非同寻常的含义。
老子告诉我们，上善的人就像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，处于众人所厌恶的低洼之处，所以最接近道。居处选择低下之处，内心以深藏静默为善，待人以真诚相爱为善，说话守信，施政公正，做事发挥所长，行动选择时机。正因为他有不争的美德，所以才不会有怨咎与过失。
第八章的内容，一是讲述水的美德，一是讲述什么是好的选择。可以分三个层面来理解。第一个层面：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”上善若水：上善，是最高的美德和最好的品质。意思是达到上善境界的人如同水一样。水善利万物而不争：水善于滋润万物而不与万物相争。处众人之所恶：水不与人相争，常常处在卑下、低洼的地方。几于道：几，接近，近于。意思是水最接近于道。
老子观水悟道，首先体悟出“水善利万物”，人类的生存、人类社会的生产发展一刻也离不开水。水将各种与自然界和人类社会密切相关的优点集于一身，是其他任何物质都无法比拟的。
水是生命之源。俗话说：“雨露滋润禾苗壮。”没有水的灌溉与滋润，为人们提供生活必需品的农作物、动植物不可能茁壮成长，离开了粮食、肉类、蛋类、水果，人类恐怕难以很好地生存。
水是社会之本。中国以农立国，都江堰的水利工程两千多年了，仍在发挥着调蓄分洪、农业灌溉作用；遍布江河上游的一座座水力发电站，为社会经济发展提供着源源不断的电力；遍布世界五大洋的航运，以廉价的物流成本，促进了贸易流通和经济发展。
水是金山银山。“绿水青山就是金山银山”理念的核心仍然是水。有了绿水，才有青山。否则，则是石漠化、荒漠化。建设生态文明，营造优美环境依然需要水，水展示着柔美，蕴含着灵气，显露着秀气。
即便“善利万物”，水依然不与万物相争，不仅如此，还善于居处在低洼卑下之地，容纳包容着一切。同时，水无常形，能够随机而动，应时变化。水可大可小，可静可动，可柔可刚；遇圆则圆，遇方则方。尽管形体可以随时改变，但水分子始终没有变，“善利万物”、处下不争的本质也没有变。因此，老子从中体悟出水性就是“道”性，水德就是“道”德，水对世间万物的一视同仁、宽厚包容、无私无欲，正是“道”性的生动展示。人们看不到、听不到、摸不到“道”，但人们从一刻也离不开的水中，能够悟出“道”来。所以，老子才说水“几于道”。
第二个层面，老子紧承上文，围绕什么是最好的选择，提出了“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。老子从社会人生视角阐述怎样才能做到“上善若水”，提出了七个方法：
一是“居善地”。善：意动用法，以……为善的意思，以下六句中，“善”的用法相同。本义是居住以好的地方为善，引申为把自己放在比较低下的位置，以低姿态和低调处世。再说通俗一点，就是待在自己应该待的地方。
二是“心善渊”。本义是心态以沉静为善，引申为心态要像深潭一样清澈平静，始终处于心无纤尘、少私寡欲、淡泊名利、平静平和、不受任何诱惑搅扰的状态。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，林则徐的“壁立千仞，无欲则刚”，是对“心善渊”的绝好解释。
三是“与善仁”。本义是为人处世以仁慈关爱为善，引申为与人交往要心存友善，以仁厚之心处世。对强者要尊重，对弱者要理解和嘉许。如果对强者、弱者都能待之以仁，就可赢得众人之力，就能够无所而不成、无往而不胜。
四是“言善信”。本义是说话以守信为善，引申为言必信，行必果，说话要讲信用。诚信是人类社会的基石，是人与人交往最基本的需要。要想收获诚信，就必须播下诚信的种子，诚信待人。
五是“政善治”。本义是施政以公正为善，引申为以“无为而治”的方式施政，像水那样永远追求“水平”。只有这样，才能实施有效治理，并让社会成员拥有获得感、幸福感。
六是“事善能”。本义是做事以发挥才能为善，引申为做力所能及、能够展示才能的事。人的才能有大小，勉强去做力所不及的事，或者放弃做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法则。
七是“动善时”。本义是行动以把握时机为善，引申为审时度势，应时而动。这既取决于天下发展大势，也取决于个人的眼光和阅历。善于抓住机遇，在恰当的时间做恰当的事，事半功倍，达到预期目的。
如果能像水那样，把老子要求的“七善”都做得恰到好处，就会进入“上善若水”的境界，还有什么可争的呢？所以就进入了本章的第三个层面：“夫唯不争，故无尤。”尤指的是埋怨和怨咎。像水那样利于万物，与世无争，就不会有怨咎与过失。
善居卑下低洼之地，处处显示不争，这是水最为突出的特性，也是为人处世、处理社会关系应当具备的最基本的姿态。这真正是充满了大智慧的为人处世、社会治理之道啊！

继续阅读请关注公众号《半字书香》回复书号【86492】